幾乎從人類幻想出“人工智能”這一概念的時(shí)刻起,關(guān)于“人工智能是天使還是魔鬼”的爭論便從未停止。人們期望人工智能將自己從勞動(dòng)中解放出來,又恐懼人工智能一旦擁有智慧,將取代自己“萬物之長”的地位。不過,人工智能的發(fā)展是不可阻擋的。自動(dòng)駕駛汽車、智能安檢員、機(jī)器人同事等可能性雖讓人恐懼,但不可否認(rèn),也很美妙。

(一)人工智能“天使論”

人工智能作為一門交叉性學(xué)科,在人類活動(dòng)的各方面包括工作的性質(zhì)、學(xué)習(xí)的方法、政府的結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)爭的手段、藝術(shù)的創(chuàng)作以及人類對(duì)自我的概念等方向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。不僅對(duì)各門學(xué)科的融合發(fā)揮了巨大的作用,作為工具性的技術(shù),它對(duì)人的能力也是一種強(qiáng)化和提升。

1人工智能發(fā)展促進(jìn)各學(xué)科融合

人工智能是多種學(xué)科和領(lǐng)域疊加作用的產(chǎn)物,同時(shí)它也導(dǎo)致了許多新興學(xué)科的發(fā)展和融合。人工智能融合了認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息論、控制論等學(xué)科,還有專家將哲學(xué)的思維并入了智能體系中,認(rèn)為人工智能不僅僅建立在科學(xué)機(jī)制上,而是哲學(xué)思維和科學(xué)機(jī)制的產(chǎn)物。

人工智能不是一項(xiàng)單一的技術(shù),其生產(chǎn)和發(fā)展過程中需要各個(gè)相關(guān)學(xué)科的相互交融。文字理解、圖形解讀、科學(xué)計(jì)算、音效控制、信息獲取、機(jī)械制造,各項(xiàng)能力和功能都需要各個(gè)學(xué)科的深度交互。因此,人工智能的發(fā)展促進(jìn)了各學(xué)科的融合。

2人工智能發(fā)展強(qiáng)化了人的能力

人類的發(fā)展歷史可以被看成是一部工具的制造史,從原始社會(huì)石器的使用,到工業(yè)革命中機(jī)器的制造,到現(xiàn)代社會(huì)以人工智能為代表的智能機(jī)器的普及,任何一個(gè)時(shí)期都伴隨著各種工具的產(chǎn)生?？梢哉f,正是使用工具的勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)分開來。

由于科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力,以信息產(chǎn)業(yè)為核心的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為現(xiàn)代工業(yè)的主導(dǎo)力量。人們把重心轉(zhuǎn)移到用高科技手段制造智能型的工具,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使智能機(jī)器不斷向人腦接近。由于人工智能的根本目的是用物化智能延伸和擴(kuò)展人腦和機(jī)體的某些功能,人工智能在某些方面已經(jīng)超越了人。人工智能不僅提升了人的認(rèn)識(shí)能力,而且使人可以更簡單地制造用于強(qiáng)化體力的工具。人工智能對(duì)人的能力的強(qiáng)化已經(jīng)超過了以往的任何一個(gè)時(shí)代,真正實(shí)現(xiàn)了智力的優(yōu)化和加強(qiáng)。

(二)人工智能“魔鬼論”

隨著人工智能的發(fā)展,人類社會(huì)原先的體系結(jié)構(gòu)正在發(fā)生微妙的改變,智能機(jī)器在社會(huì)生產(chǎn)和生活中所占據(jù)的比重開始增大,過去只能由人完成的工作越來越多地交給機(jī)器去執(zhí)行。人類享受從勞動(dòng)中解脫的愉悅,同時(shí)又擔(dān)心人工智能是否會(huì)變成“魔鬼”,取代自己的社會(huì)地位,毀滅地球家園。

1人工智能發(fā)展動(dòng)搖人的主體性地位

人類的主體性是指人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位,即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。人類作為實(shí)踐的主體、認(rèn)識(shí)的主體,其思維意識(shí)的主觀能動(dòng)性對(duì)自然界的改造、對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著極其重要的作用。

人工智能運(yùn)用于機(jī)器人,足以使其實(shí)現(xiàn)以假亂真。它不僅在外表上與人具有極高的相似度,而且具備的智能程度,可以在選擇正確場景時(shí)讓人們?cè)谙鄬?duì)長的一段時(shí)間里覺得它就是一個(gè)活生生的人。我們可以相信,如果人們不斷地將各種場景下機(jī)器人的適應(yīng)能力進(jìn)行綜合,再建立起一套場景選擇機(jī)制允許機(jī)器人自行選擇場景,那它就是一個(gè)具有人類行為的機(jī)器人。我們生活中這樣的機(jī)器人越來越多,可能會(huì)動(dòng)搖人的主體性地位。

2人工智能發(fā)展對(duì)個(gè)人隱私的破壞

隨著人工智能的發(fā)展,傳統(tǒng)的由人控制機(jī)器的“人—機(jī)器”的社會(huì)結(jié)構(gòu),慢慢地被由智能機(jī)器充當(dāng)中介代理的“人—智能機(jī)器—機(jī)器”的社會(huì)結(jié)構(gòu)所取代。在個(gè)人生活中,人工智能機(jī)器的數(shù)量將會(huì)逐漸增加,智能機(jī)器接觸個(gè)人隱私的機(jī)會(huì)越來越多,這樣不可避免地會(huì)被機(jī)器捕捉到人的一些個(gè)人情況,隱私的保護(hù)便成了一項(xiàng)難題。現(xiàn)代生活中就已經(jīng)出現(xiàn)了許多實(shí)際的例子,表明人工智能對(duì)隱私的泄漏。

3人工智能發(fā)展對(duì)公眾安全的挑戰(zhàn)

人工智能開始在社會(huì)中扮演十分重要的角色,它不僅代替了人的絕大部分體力勞動(dòng),也代替了人的某些腦力勞動(dòng),有時(shí)甚至行使著本應(yīng)由人擔(dān)任的社會(huì)職能。專家系統(tǒng)是一個(gè)具有大量的專門知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的程序系統(tǒng),它應(yīng)用人工智能技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù),根據(jù)某領(lǐng)域一個(gè)或多個(gè)專家提供的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行推理與判斷,模擬人類專家的決策過程,以便解決那些需要人類專家處理的復(fù)雜問題。在現(xiàn)代社會(huì),醫(yī)療和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域使用專家系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn),而針對(duì)未來戰(zhàn)爭所研發(fā)的軍事專家系統(tǒng)的開發(fā)和應(yīng)用也成為趨勢。

但是專家系統(tǒng)并不是完美的,某個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)水平是隨著不同的歷史時(shí)期更迭而不斷發(fā)展的。隨著日新月異的專業(yè)理論的出現(xiàn)和專業(yè)技術(shù)的應(yīng)用,在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)會(huì)發(fā)生巨大的變化,而專家系統(tǒng)受制于設(shè)計(jì)者的局限,其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的更新總會(huì)出現(xiàn)一定的滯后性。同時(shí),系統(tǒng)存在法律及道德風(fēng)險(xiǎn),如果診斷專家系統(tǒng)出現(xiàn)失誤,導(dǎo)致醫(yī)療事故,應(yīng)怎樣處理呢?因此,將人工智能廣泛地應(yīng)用于各類專家系統(tǒng),風(fēng)險(xiǎn)是非常大的。一旦處理不當(dāng),或者系統(tǒng)無法及時(shí)更新,將會(huì)造成嚴(yán)重的決策和錯(cuò)誤,這對(duì)社會(huì)公眾來說也是極大的安全隱患。

(三)對(duì)人工智能的理性思考

人工智能發(fā)展的問題日趨嚴(yán)峻,在人的隱私和社會(huì)安全保護(hù)方面缺陷明顯。智能機(jī)器作為輔助性的工具,在強(qiáng)化人的能力的同時(shí),也對(duì)人的權(quán)利造成了威脅,甚至?xí)?duì)整個(gè)社會(huì)的安全提出挑戰(zhàn),這樣的人工智能發(fā)展是我們所不愿意看到的。像任何新興科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用一樣,在面對(duì)它帶來負(fù)面效應(yīng)之時(shí),應(yīng)該制定一套健全的解決策略來加以治理。從人工智能自身的技術(shù)發(fā)展到建立具體的監(jiān)督體制,只有內(nèi)外結(jié)合的引導(dǎo)方式才能使人工智能健康地成長。

1強(qiáng)化人工智能自身技術(shù)的發(fā)展

人工智能所引起的問題,有其自身的原因,技術(shù)上的缺陷使智能機(jī)器不能很好地執(zhí)行對(duì)人的權(quán)利的保護(hù),而自主構(gòu)建保護(hù)規(guī)則和選擇保護(hù)方向成為解決問題的根本。人工智能從自身出發(fā)尋找問題的根源才是正確的解決途徑。

2堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展原則

一切技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展都是人的發(fā)展和為人的發(fā)展。“人類的最高目標(biāo)不是發(fā)展和應(yīng)用技術(shù),而是人類的全面發(fā)展,技術(shù)只是為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的手段。”離開人的自由而全面的發(fā)展,一切發(fā)展將變得毫無意義。堅(jiān)持以人為本,是人工智能發(fā)展的最高原則和根本要求。

3建立健全對(duì)人工智能的監(jiān)管制度

科學(xué)技術(shù)是中性的工具,它本身無所謂善惡,即它是中立的。每一門科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí),都會(huì)伴隨大量弊端的出現(xiàn),大到可能危害人類的生存安全,小到日常應(yīng)用的網(wǎng)絡(luò),都如同一把雙刃劍。科技進(jìn)步在給人類帶來巨大財(cái)富的同時(shí),也帶來了各種危害?？萍妓鶐淼暮蠊暮脡囊蕾囉谑褂每萍嫉娜?。好人可用它為善,壞人則可用它為惡。只有建立完善的制度,才能約束人的行為,因此我們要研究科技發(fā)展帶來的弊端,通過專門機(jī)構(gòu)立法并監(jiān)督實(shí)施來規(guī)范科技成果的應(yīng)用,消除科技發(fā)展帶來的負(fù)面作用,使科技發(fā)展更好地服務(wù)人類、造福人類。