大數(shù)據(jù)時代的哲學(xué)變革

責(zé)任編輯:editor005

2014-12-03 14:04:11

摘自:光明日報(bào)

近年來,大數(shù)據(jù)這個原本陌生的專業(yè)詞匯迅速進(jìn)入大眾視野,掀起了一場新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命??傊?,大數(shù)據(jù)通過“量化一切”而實(shí)現(xiàn)世界的數(shù)據(jù)化,這將徹底改變?nèi)祟愓J(rèn)知和理解世界的方式,帶來全新的大數(shù)據(jù)世界觀。

近年來,大數(shù)據(jù)這個原本陌生的專業(yè)詞匯迅速進(jìn)入大眾視野,掀起了一場新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命。大數(shù)據(jù)正在改變我們的生產(chǎn)、生活、教育、思維等諸多領(lǐng)域以及認(rèn)識、理解世界的方式,作為時代精神精華的哲學(xué),應(yīng)該及時對這場數(shù)據(jù)革命做出全面的回應(yīng)和批判,深入分析大數(shù)據(jù)對我們的世界觀、認(rèn)識論、方法論、價值觀和倫理觀將帶來的深刻變革。

數(shù)據(jù)本質(zhì)與世界觀革命。所謂數(shù)據(jù)就是有根據(jù)的數(shù)字編碼,它與人類關(guān)系十分密切。早在古埃及,人們就知道用數(shù)據(jù)來計(jì)量財(cái)富和記錄日常生活。文藝復(fù)興之后,數(shù)據(jù)又被用于描述物理現(xiàn)象和自然規(guī)律。不過,在中外哲學(xué)史上,數(shù)據(jù)一般被看作刻畫事物關(guān)系的參數(shù),很少被看作是世界的本質(zhì),唯有古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出了“數(shù)是萬物的本原”的思想,將數(shù)據(jù)提高到本體論高度。但隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨,數(shù)據(jù)從作為事物及其關(guān)系的表征走向了主體地位,即數(shù)據(jù)被賦予了世界本體的意義,成為一個獨(dú)立的客觀數(shù)據(jù)世界。繼記錄日常生活、描述自然科學(xué)世界之后,數(shù)據(jù)被用于刻畫人類精神世界,這是數(shù)據(jù)觀的第三次革命。大數(shù)據(jù)認(rèn)為,世界的一切關(guān)系皆可用數(shù)據(jù)來表征,一切活動都會留下數(shù)據(jù)足跡,萬物皆可被數(shù)據(jù)化,世界就是一個數(shù)據(jù)化的世界,世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)。因此,哲學(xué)史上的物質(zhì)、精神的關(guān)系變成了物質(zhì)、精神和數(shù)據(jù)的關(guān)系。過去只有物質(zhì)世界才能用數(shù)據(jù)描述,實(shí)現(xiàn)定量分析的目標(biāo),而現(xiàn)在,大數(shù)據(jù)給人類精神、社會行為等主觀世界帶來了描述工具,從而能夠?qū)崿F(xiàn)人文社會科學(xué)的定量研究??傊?,大數(shù)據(jù)通過“量化一切”而實(shí)現(xiàn)世界的數(shù)據(jù)化,這將徹底改變?nèi)祟愓J(rèn)知和理解世界的方式,帶來全新的大數(shù)據(jù)世界觀。但人類的精神世界能完全被數(shù)據(jù)化嗎?精神世界的數(shù)據(jù)化是否會降低人的主體地位?這也是我們在大數(shù)據(jù)時代必須回應(yīng)的哲學(xué)問題。

數(shù)據(jù)思維與方法論變革。大數(shù)據(jù)帶來了思維方式的革命,它對傳統(tǒng)的機(jī)械還原論進(jìn)行了深入批判,提出了整體、多樣、關(guān)聯(lián)、動態(tài)、開放、平等的新思維,這些新思維通過智能終端、物聯(lián)網(wǎng)、云存儲、云計(jì)算等技術(shù)手段將思維理念變?yōu)榱宋锢憩F(xiàn)實(shí)。大數(shù)據(jù)思維是一種數(shù)據(jù)化的整體思維,它通過“更多”(全體優(yōu)于部分)、“更雜”(雜多優(yōu)于單一)、“更好”(相關(guān)優(yōu)于因果)等思維理念,使思維方式從還原性思維走向了整體性思維,實(shí)現(xiàn)了思維方式的變革。具體來說,大數(shù)據(jù)通過數(shù)據(jù)化的整體論,實(shí)現(xiàn)了還原論與整體論的融貫;通過承認(rèn)復(fù)雜的多樣性突出了科學(xué)知識的語境性和地方性;通過強(qiáng)調(diào)事物的相關(guān)性來凸顯事實(shí)的存在性比因果性更重要。此外,大數(shù)據(jù)通過事物的數(shù)據(jù)化,實(shí)現(xiàn)了定性定量的綜合集成,使人文社會科學(xué)等曾經(jīng)難于數(shù)據(jù)化的領(lǐng)域像自然科學(xué)那般走向了定量研究。就像望遠(yuǎn)鏡讓我們能夠觀測遙遠(yuǎn)的太空,顯微鏡讓我們可以觀察微小的細(xì)胞一樣,數(shù)據(jù)挖掘這種新時代的科學(xué)新工具讓我們實(shí)現(xiàn)了用數(shù)據(jù)化手段測度人類行為和人類社會,再次改變了人類探索世界的方法。大數(shù)據(jù)技術(shù)讓復(fù)雜性科學(xué)思維實(shí)現(xiàn)了技術(shù)化,使得復(fù)雜性科學(xué)方法論變成了可以具體操作的方法工具,從而帶來了思維方式與科學(xué)方法論的革命。但變革背后的問題亦不容回避:可以解釋過去、預(yù)測未來的大數(shù)據(jù),是否會將人類推向大數(shù)據(jù)萬能論?這是不是科學(xué)萬能論的新形式?

數(shù)據(jù)挖掘與認(rèn)識論挑戰(zhàn)。近現(xiàn)代科學(xué)最重要的特征是尋求事物的因果性。無論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論,事實(shí)上都在尋找事物之間的因果關(guān)系,區(qū)別只在尋求因果關(guān)系的方式不同。大數(shù)據(jù)最重要的特征是重視現(xiàn)象間的相關(guān)關(guān)系,并試圖通過變量之間的依隨變化找尋它們的相關(guān)性,從而不再一開始就把關(guān)注點(diǎn)放在內(nèi)在的因果性上,這是對因果性的真正超越。科學(xué)知識從何而來?傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為要么來源于經(jīng)驗(yàn)觀察,要么來源于所謂的正確理論,大數(shù)據(jù)則通過數(shù)據(jù)挖掘“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”,提出了全新的“科學(xué)始于數(shù)據(jù)”這一知識生產(chǎn)新模式。由此,數(shù)據(jù)成了科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ),而云計(jì)算等數(shù)據(jù)挖掘手段將傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)歸納法發(fā)展為“大數(shù)據(jù)歸納法”,為科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供了認(rèn)知新途徑。大數(shù)據(jù)通過海量數(shù)據(jù)來發(fā)現(xiàn)事物之間的相關(guān)關(guān)系,通過數(shù)據(jù)挖掘從海量數(shù)據(jù)中尋找蘊(yùn)藏其中的數(shù)據(jù)規(guī)律,并利用數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系來解釋過去、預(yù)測未來,從而用新的數(shù)據(jù)規(guī)律補(bǔ)充傳統(tǒng)的因果規(guī)律。大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論提出了新問題,也帶來了新挑戰(zhàn)。一方面,大數(shù)據(jù)用相關(guān)性補(bǔ)充了傳統(tǒng)認(rèn)識論對因果性的偏執(zhí),用數(shù)據(jù)挖掘補(bǔ)充了科學(xué)知識的生產(chǎn)手段,用數(shù)據(jù)規(guī)律補(bǔ)充了單一的因果規(guī)律,實(shí)現(xiàn)了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的數(shù)據(jù)化統(tǒng)一,形成了全新的大數(shù)據(jù)認(rèn)識論;另一方面,由相關(guān)性構(gòu)成的數(shù)據(jù)關(guān)系能否上升為必然規(guī)律,又該如何去檢驗(yàn),仍需要研究者作出進(jìn)一步思考。

數(shù)據(jù)資源與價值觀轉(zhuǎn)變。隨著大數(shù)據(jù)的興起,數(shù)據(jù)從原先僅具有符號價值逐漸延伸到同時還具有經(jīng)濟(jì)價值、科學(xué)價值、政治價值等諸多價值的重要資源,從而帶來了數(shù)據(jù)價值本質(zhì)的根本性變化。首先,數(shù)據(jù)成了新興財(cái)富,具有重要的經(jīng)濟(jì)價值,從而引發(fā)財(cái)富價值觀的變革。在傳統(tǒng)的價值觀念中,土地、材料、能源、勞動力等看得見摸得著的實(shí)體才被看作財(cái)富的象征,而數(shù)據(jù)只是一種符號,它只是人類記錄財(cái)富的工具。但在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)據(jù)不僅是財(cái)富的記錄和標(biāo)志,而且自身也成為了一種新興財(cái)富,即數(shù)據(jù)財(cái)富。大數(shù)據(jù)讓我們從實(shí)體經(jīng)濟(jì)的狹隘思維中解放出來,帶來全新的就業(yè)方向、產(chǎn)業(yè)布局、商業(yè)模式和投資機(jī)會,創(chuàng)造出“點(diǎn)數(shù)成金”的財(cái)富神話。其次,數(shù)據(jù)成為人類認(rèn)知世界的新源泉,蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)認(rèn)知價值。大數(shù)據(jù)是一種重要的科學(xué)認(rèn)識工具,它將數(shù)據(jù)化從自然世界延伸到人類世界,原先只能進(jìn)行定性研究的人類思想、行為,如今逐漸被數(shù)據(jù)化。最后,大數(shù)據(jù)帶來了開放、共享的價值理念。大數(shù)據(jù)要求打破數(shù)據(jù)隔離和數(shù)據(jù)孤島,實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的開放、共享。數(shù)據(jù)的開放和共享,特別是政府?dāng)?shù)據(jù)的公開讓信息更加對稱,讓一切事物和行為都暴露在公眾面前,由此帶來了大數(shù)據(jù)時代的自由、公平與公正。與此同時,一個嶄新的課題亟待解決:數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)與實(shí)體產(chǎn)業(yè)該保持怎樣的必要張力?沒有了實(shí)體產(chǎn)業(yè),大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)會不會成為虛幻?

數(shù)據(jù)足跡與倫理觀危機(jī)。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過智能終端、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)手段來“量化世界”,從而將自然、社會、人類的一切狀態(tài)、行為都記錄并存儲下來,形成與物理足跡相對應(yīng)的數(shù)據(jù)足跡。這些數(shù)據(jù)足跡通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和云技術(shù)實(shí)現(xiàn)對外開放和共享,因此帶來了我們以前從未遇到過的倫理與責(zé)任問題,其中最突出的是數(shù)據(jù)權(quán)益、數(shù)據(jù)隱私和人性自由等三個重要問題。首先,構(gòu)成大數(shù)據(jù)的各種數(shù)據(jù)都是從個人、組織或政府等采集而來,這些作為一種新財(cái)富的數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)該屬于誰呢?是數(shù)據(jù)采集者、被采集對象還是數(shù)據(jù)存儲者?誰擁有這些數(shù)據(jù)的所有權(quán)、使用權(quán)、儲存權(quán)和刪除權(quán)?政府?dāng)?shù)據(jù)是否應(yīng)該向納稅人開放?如此諸多的問題都需要我們重新思考和解決。其次,人們在享受大數(shù)據(jù)時代的便捷和快速的同時,也時刻被暴露在“第三只眼”的監(jiān)視之下,從而引發(fā)隱私保護(hù)的危機(jī)。例如,購物網(wǎng)站監(jiān)視著我們的購物習(xí)慣,搜索引擎監(jiān)視著我們的網(wǎng)頁瀏覽習(xí)慣,社交網(wǎng)站掌握著我們的朋友交往,而隨處可見的各種監(jiān)控設(shè)備更讓人無處藏身。更令人擔(dān)憂的是,這些數(shù)據(jù)一旦上傳網(wǎng)絡(luò)就被永久保存,幾乎很難被徹底刪除。面對大數(shù)據(jù),傳統(tǒng)的隱私保護(hù)方法(告知與許可制、匿名化、模糊化)幾乎無能為力,可以反復(fù)使用的數(shù)據(jù)通過交叉復(fù)用而暴露出諸多隱私信息,因此大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來了個人隱私保護(hù)的隱憂,而棱鏡門事件更加劇了人們對個別組織濫用數(shù)據(jù)的擔(dān)心。最后,根據(jù)大數(shù)據(jù)所做的人類思想、行為的預(yù)測也引發(fā)了可能侵犯人類自由意志的擔(dān)憂。大數(shù)據(jù)可以根據(jù)過去數(shù)據(jù)預(yù)測未來,在這個意義上,我們未來的一言一行都有可能被他人掌握,人類的自由意志因此有可能被侵犯,這給傳統(tǒng)倫理觀帶來了新挑戰(zhàn)。

總之,大數(shù)據(jù)是一場新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命,它必然會對傳統(tǒng)哲學(xué)理論提出新挑戰(zhàn),傳統(tǒng)哲學(xué)也將隨大數(shù)據(jù)革命而產(chǎn)生革命性變革,并隨著對問題的回應(yīng)而獲得哲學(xué)自身的豐富和發(fā)展。

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