街頭巷尾、廣場胡同，往往是大爺大媽們家長里短、蜚短流長的閑聊場所，被很多年輕人看不起。但是接受過高等教育的青年們，宅在家里、聚在網(wǎng)上，對網(wǎng)絡(luò)世界里或真或假的、與自己有關(guān)無關(guān)的八卦事件又是熱議又是轉(zhuǎn)發(fā)—線上世界熱情高漲的圍觀、與線下世界指東道西的風(fēng)評，在本質(zhì)上又有何不同呢？

網(wǎng)絡(luò)世界里最重要的主體當然是網(wǎng)民，現(xiàn)在的網(wǎng)上行為早已不是web 1.0時代的單向接收信息，雖然當今究竟處于web 2.0還是web 3.0時代尚存有爭論，但無論如何，網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上越來越多的參與、互動、發(fā)聲，這些洶涌澎湃的網(wǎng)絡(luò)輿情深刻影響著網(wǎng)絡(luò)文化的走向。

第四期：網(wǎng)絡(luò)互動、發(fā)聲切勿陷入“暴民狂歡”

微傳播

看熱鬧不嫌事大

那么，我們在網(wǎng)上的發(fā)聲，都是理智的嗎？我們互動的發(fā)心，都是善意的嗎？我們參與的話題，都是有意義的嗎？很多的網(wǎng)絡(luò)輿論，是把網(wǎng)絡(luò)文化推向了健康積極、還是糾纏于低俗無聊？

我們這些網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的參與者，有時候不自覺地在事件取向和關(guān)注方向上過度傾向于娛樂化、庸俗化、無聊化，而與網(wǎng)絡(luò)文化一起陷入了“娛樂至死”甚至“暴民狂歡”的氛圍。

當然，網(wǎng)絡(luò)漫步，本就是自由的，也該是輕松的，尋歡心理和獵奇心理都非常正常。網(wǎng)絡(luò)正是發(fā)布有大量趣味性內(nèi)容，專供人們放松娛樂，兩相適意的區(qū)域?？墒侨艨偘?ldquo;看熱鬧不嫌事大”的娛樂心態(tài)和“人人喊打”的揪斗心理（比如誰說愛國誰挨罵）應(yīng)用到一切信息、一切人事上，這種殘酷取樂，就未免玩得不厚道了。

微時代

把我們自己娛樂死

“娛樂至死”也可以叫做“把我們自己娛樂死”，在這種文化精神指引下，網(wǎng)絡(luò)氛圍會呈現(xiàn)出以下兩種態(tài)勢：

1、只有娛樂系數(shù)高的事件，我們才關(guān)注

一場“網(wǎng)絡(luò)拼酒”在這個冬天悄然沸騰了，酒熱蓋過了嚴寒，酒酣完爆脂肪肝。拼酒的人是豪氣干云，看酒的人是不亦樂乎，“四斤哥”、“五斤姐”、“八斤哥”……這場網(wǎng)絡(luò)狂歡的兩次高潮，要屬“北京舞蹈學(xué)院?；?rdquo;30分鐘以六斤酒勝利刷屏和“20斤大連藍天霸”把牙膏、釘子、刀片都當成下酒菜吞咽。這些拼酒的豪客們是真是假是炒作都難以分辨，但是走過路過不要錯過的人們看看也是醉了。

這樣一場平地起驚雷的鬧劇，或許是有人在策劃煽動吧，但是所有商業(yè)策劃者都是因為捕捉到人們的心理弱點、興趣熱點，然后才能造成群情高漲、一呼百應(yīng)的火熱局面。

那么問題就來了—為什么我們普遍存在著這樣偏激的興趣點，能讓策劃者從中得利、暗地偷笑呢？

有些參與“網(wǎng)絡(luò)拼酒”的網(wǎng)友說，他們只是覺得好玩，貌似在喝白酒，其實就是白水。更有些參與者明顯就是借酒博位，艷妝上陣，軟件助威，眼睛里渴盼的內(nèi)容是名氣大過酒氣。無論是水還是酒，無論是追名還是逐利，這樣一不鍛煉身體健康、二不呼吁公益事業(yè)、三不增長學(xué)問知識的低劣游戲，實在是異常簡單粗暴，簡單粗暴得爭強斗勝，簡單粗暴得引爆眼球。

上陣拼酒的各位親，你這么玩命喝酒，你媽媽在家知道嗎？喝彩看酒的各位親，慫恿一場肝臟出血、腦子出事的險情，從此還能一起愉快地玩耍嗎？起哄架秧地激起小伙伴的斗志來，然后搶沙發(fā)坐板凳地叫好，這純屬管死不管埋啊。

如果不是我們網(wǎng)絡(luò)上長期以來的娛樂氛圍太濃厚，娛樂得不管不顧、娛樂得無知無覺、娛樂得沒心沒肺，一些本來就是十分無聊、在消耗所有參與者（包括當事人和圍觀人）生命精力的垃圾事件，壓根就不會生產(chǎn)，即便是生產(chǎn)了也不會升溫，升溫也不會生事。

感性的激動總是與理性的思辨背道而馳。

當娛樂心態(tài)成為一種慣性，總是與艱難形成的審慎態(tài)度背道而馳。

親們，有些網(wǎng)絡(luò)事件不好玩，頂多只是低劣得好笑，連圍觀都是多余，連回帖都是浪費。

而有太多網(wǎng)絡(luò)事件，雖不好笑，也無需好玩，就可以是好的內(nèi)容。我們的文化取向，不要被簡單的“笑”與“不笑”，潦草劃定出“好”與“不好”、“看”與“不看”。

2、一切事件，都演變成娛樂事件

很多事件，原本只是正常的發(fā)生，但是為了讓人覺得好看、為了滿足網(wǎng)民習(xí)慣性的娛樂心理，就偏偏要把它演變成娛樂事件，才能成為引人關(guān)注的新聞事件。或者說，一些本不算是事件的事情，因為被強行賦予了娛樂性，而令人瞠目結(jié)舌地成為了“眼球事件”。

比如說，王思聰和倆美女逛個街，幾張偷拍的模糊照片真的需要用來刷屏嗎？比如說，“國民老公”過個生日，800萬“太太團”激動難耐送上真愛，真的要這么任性么？比如說，國民企業(yè)的東哥和“奶茶妹妹”分個手，各行各業(yè)都飚文案、曬廣告，宅男宅女們罵這位、頂那位，“東茶體”一時風(fēng)頭正勁，頗有在人傷口上蘸著椒鹽歡笑的架勢，這樣真的好么？

為了娛樂，不顧一切。

當我們看新聞就成了看娛樂新聞，必然會對娛樂界的關(guān)注要遠遠高于其他領(lǐng)域；當我們對知識性、教育性、嚴肅性的需要都統(tǒng)統(tǒng)輸給了對娛樂性的妥協(xié)，就必然對事件的關(guān)注只是去挖掘和演化它的娛樂價值。

在網(wǎng)絡(luò)世界，極大的信息量無謂品質(zhì)地洶涌而來，我們網(wǎng)民自然而然會首先被其中更具有感官刺激的信息所亂花迷眼、裹挾而入。—但是，這樣的情況，應(yīng)當只屬于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初級階段，是信息品質(zhì)難以甄別的階段、是網(wǎng)民情緒難以自控的階段。在網(wǎng)絡(luò)文化的高文明階段，應(yīng)當是網(wǎng)民能在自覺思辨之下走向理性，網(wǎng)絡(luò)文化在良性循環(huán)之下走向健康。

微國學(xué)

人之四心，氣之浩然

在網(wǎng)絡(luò)世界，怎樣的心態(tài)是更善意的？怎樣的行為是更理性的？我們可以參考國學(xué)里面《孟子》所說的“四心”：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

孟子認為，每個人有天生具有“四心”，分別是：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。

惻隱之心，是“仁”的發(fā)端，具有同情心，己所不欲、勿施于人；

羞惡之心，是“義”的發(fā)端，具有廉恥心，有所為、有所不為；

辭讓之心，是“禮”的開端，具有謙和心，謙謙君子、彬彬有禮；

是非之心，是“智”的開端，具有是非心，明美丑善惡、辨是非對錯。

既然孟子說人天生具有這“四心”，那么歲月的風(fēng)即使獵獵吹過兩千年，到如今我們的天性中也依然存在這“四心”，我們應(yīng)該能夠?qū)κ芎φ弑в猩埔獾耐?，對為惡者抱有羞惡的批判，對弱勢者懷有愛護的辭讓，對強勢者具有審慎的明辨。

可是，為什么這天性里的浩然之氣，常常都氤氳在了曖昧不清的笑謔之中呢？—價值被模糊的一場場調(diào)笑，網(wǎng)民被帶入的一場場狂歡，這真的是文明的開化嗎？還是價值觀的混沌？

微聲音

三種自問：如果是……我還這樣嗎？

當然，并不是所有娛樂心態(tài)都是不妥的，我們的民族能從幾千年的苦難生活和憂患意識中，逐漸走向幽默、樂觀、開明，這本就是互聯(lián)網(wǎng)時代對于人們心態(tài)改變的善莫大焉。

但是，是幽默調(diào)侃還是冷酷殘忍？是化之于樂觀還是沉淪于無聊？是開明的態(tài)度、自由的表達還是是非善惡的混淆、不負責任的發(fā)泄？—要判斷我們對于一場娛樂化事件的參與是否有意義、是否理性而善意，可以用三種自問來作為自我的參考：

1、如果我的言辭用實名認證來表達，我是否還敢于堅持同樣的說法？—如果是，說明我的網(wǎng)絡(luò)言論是負責任的；

2、如果我嘲諷調(diào)笑或攻擊指責的對象，是一個自己認識的人，與對方在線下對話，我是否也能理直氣壯地同樣表達？—如果是，說明我的網(wǎng)絡(luò)輿論是客觀理性的；

3、如果換位思考，是我本人身處事中，那么我是否也能接受別人用我此刻對事件當事人的態(tài)度來調(diào)侃或批評我自己，能夠自作自受、安然領(lǐng)受？—如果是，說明我的網(wǎng)絡(luò)意見是正確的，是公允的。

威力量

心存不忍的美德

簡而言之，我們可以自問一下，自己的網(wǎng)絡(luò)輿論或網(wǎng)絡(luò)娛樂行為，是否是有意無意地參與到了一場可能對公眾傷害、對他人傷害、對自己傷害、對網(wǎng)絡(luò)文化傷害的“網(wǎng)事”中？一網(wǎng)深深，網(wǎng)不盡幾多糟心。—如果可能是，那么不妨讓我們多一點兒心存不忍吧。不忍是一種寬恕的善良，是一種冷靜的觀望，是一種善于理解的美德。

@網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容參與者，2015年，期待網(wǎng)上少一些非理性熱潮、少一些不善意聲音，期待網(wǎng)絡(luò)文化更文明、更健康。

作者介紹：

第四期：網(wǎng)絡(luò)互動、發(fā)聲切勿陷入“暴民狂歡”

曹雅欣青年文化學(xué)者。獨立撰稿人、文化主持人、國藝解說者。

在國學(xué)傳播過程中，堅持“科普國學(xué)，文化健康”的理念，將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)做時代性解讀，常在網(wǎng)絡(luò)、雜志、報刊發(fā)表文章。

光明網(wǎng)《醉中國》專欄特約作者。在光明網(wǎng)首頁開設(shè)“國學(xué)與社會主義核心價值觀”專題版面，在《光明日報》整版發(fā)表文章，其《國學(xué)與社會主義核心價值觀》系列文章、《中國夢，和平心》、《儒學(xué)古今談》、《國學(xué)里的感恩文化》、《夢在當下—記中國夢提出兩周年》、《從孫悟空心路歷程看網(wǎng)絡(luò)法治化》、《由圣誕節(jié)與祭孔日的對比淺析中西文化》等文，分別被全國上百家主流網(wǎng)站廣為轉(zhuǎn)載。

在人民音樂出版社精品圖書“琴夢中國”系列中，擔任主編、文學(xué)撰稿、文化講述人，包括《琴夢紅樓》《琴頌詩經(jīng)》《琴演名著》《琴說古曲》等。

“國藝解說”是曹雅欣首創(chuàng)的一種講與演并重的、多種藝術(shù)形式結(jié)合的文化傳播方式。在“琴夢紅樓”、“琴頌詩經(jīng)”琴歌藝術(shù)音樂會中，擔任每場音樂會的文化主持，也是品牌的策劃人、著作權(quán)人。

始終致力于中國傳統(tǒng)文化的當代傳播，現(xiàn)為北京子曰文化傳播有限責任公司總經(jīng)理，“子曰師說”微信社總編輯。