文明體現(xiàn)了智能生命在物理世界的先進(jìn)程度，也是評價認(rèn)識能力、創(chuàng)造能力和生存能力高低的指標(biāo)。文明并不是人類的專有名詞，地球生命都有自己的文明。猴子、大象、螞蟻有自己的固有行為模式，并且會隨著環(huán)境的變化而發(fā)生調(diào)整，以便獲得更好的生存空間。

人類文明和其它生物類文明之間的最大不同在于文明的傳承方式，人們可以采用符號的形式傳承文明。文明的累積讓人類成為了地球的管理者。

以資本為中心的市場經(jīng)濟(jì)模式極大地刺激了人性中的私欲，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富和精神財富，快速推動了文明的發(fā)展。但是這種強(qiáng)調(diào)少數(shù)人利益和享受的社會發(fā)展模式也帶來了嚴(yán)重的生存危機(jī)，如環(huán)境危機(jī)，能源危機(jī)，物種危機(jī)，氣候危機(jī)，道德危機(jī)等。

云計算將通過革命性的技術(shù)有效地管理文明，理順文明和自然、社會之間的復(fù)雜關(guān)系，推動生態(tài)文明的建設(shè)。

趙文銀 中國電子學(xué)會云計算專家委員會委員

一、什么是文明

給事物命名并定義是人類認(rèn)識物理世界的基本方法。但是并不是所有的事物都可以命名的?！兜赖陆?jīng)》里說，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，”老子很有學(xué)問，也不能給提供宇宙原始構(gòu)成物質(zhì)的東西取名，因?yàn)檫@個東西是在宇宙之前就有了，不屬于宇宙里面的東西，所以強(qiáng)行取名叫“道”，并不一定準(zhǔn)確。就象目前的“云計算”，很多人已經(jīng)認(rèn)為這個名字不貼切。

也不是所有的名詞都可以給出明確的定義，如同橡皮筋，針對不同的外力，觀察者的描述是不同的。文明、經(jīng)濟(jì)、價值觀、云計算這些名詞就難以給出準(zhǔn)確的定義。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)槲锢硎澜缋锎嬖诘氖挛锇腥齻€部分的內(nèi)容，表象、本質(zhì)構(gòu)成、動態(tài)過程。人類對事物的定義基本上是針對表象做出的，所以對于表象不清晰的事物，難以給出準(zhǔn)確的定義也就很正常了。

1、文明的來源

漢語「文明」一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰「見龍?jiān)谔?，天下文明」?/p>

馬融曰，物莫大于龍，故借龍以喻天之陽氣。沈麟士曰，龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德。王弼曰，出潛離隱，故曰“見龍”；處于地上，故曰“在田”。

孔穎達(dá)疏，天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。

陽氣上達(dá)于地，故曰“見龍?jiān)谔?rdquo;，百草萌芽孚甲，故曰文明。（孚甲：指草木種子分裂發(fā)芽。引申為萌發(fā)，萌生。孚，通“ 莩 ”，葉里白皮。甲，草木初生時所帶種子的皮殼。）

「見龍?jiān)谔?，天下文明」的含義是指，當(dāng)有德行的君子不再潛隱，出現(xiàn)在社會上時，就會利用自己的知識和品德創(chuàng)造出美好的事物，從而改善天下人的生活質(zhì)量。

可見，最早的文明一詞的含義是指由圣賢之人帶領(lǐng)下，人們自己所創(chuàng)造的美好的事物。除了發(fā)明的產(chǎn)品、工具、文化、藝術(shù)，中國的古人更加注重個人的品德。

英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會集團(tuán)中的能力。引申后意為一種先進(jìn)的社會和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識的發(fā)展等等。

19世紀(jì)之前西方對文明的定義比較狹隘，認(rèn)為生產(chǎn)方式先進(jìn)，知識豐富就代表文明，而生產(chǎn)能力低下，禮儀不合西方的定義就是野蠻，所以當(dāng)對非洲和美洲進(jìn)行侵略的時候總是定義為文明戰(zhàn)勝了野蠻，但是卻沒有意識到他們的行為其實(shí)是真正的野蠻。到了現(xiàn)代西方才逐漸認(rèn)識到這種對文明的定義是錯誤的。

2、何為文明

文明是指人類自身運(yùn)用思維能力所創(chuàng)造的事物的總和。這些事物是人類發(fā)明的，包含物質(zhì)和精神兩大部分。物質(zhì)部分是采用物理世界存在的物質(zhì)創(chuàng)造的，比如房子、飛機(jī)、古代的石器工具等，精神部分是通過人腦思維活動創(chuàng)造的，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、道德修養(yǎng)等。

文明是一個試圖描述人類總體生存能力的名詞。包含了物理世界、虛擬世界以及物理世界和虛擬世界連接關(guān)系等方面的內(nèi)容，因此準(zhǔn)確地定義是比較困難的。上述的定義只是描述了事物的存在形式，事實(shí)上文明還包含人類的行為過程，這種動態(tài)變化的行為過程影響了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。但是這種動態(tài)事情是無法通過定義的形式來附加在一個靜態(tài)的名詞里。

真正創(chuàng)造文明的主體是人民，但是一些有特殊才能的人可以改變了文明的方向，比如詹姆斯 瓦特、托馬斯 阿爾瓦 愛迪生、阿爾伯特 愛因斯坦、阿蘭 麥席森 圖靈等?？茖W(xué)技術(shù)是人類文明的火車頭，科技方法的選擇不是唯一的，在關(guān)鍵位置的不同選擇將帶來不同的文明。

世界觀的意義在于它將影響人們選擇的科技路線，并且為文明發(fā)展提供推動力。比如云計算可以提供更加快速把財富聚集到少數(shù)人手里的技術(shù)，也可以提供分散財富縮小貧富差距的技術(shù)，而選擇什么樣的技術(shù)路線，則是由人們的世界觀來決定的。

3、如何直面文明的內(nèi)容

文明僅僅是人類自身所創(chuàng)造的事物的總和，本身并不包含價值趨向?！兜赖陆?jīng)》第二章說，天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

人類社會的發(fā)展處于非線性的不確定性選擇中，發(fā)展路線是由人們自己的行為決定的，因此其未來出現(xiàn)的結(jié)果也是不同的。不同的科技路線將創(chuàng)造出不同的科技產(chǎn)品，引導(dǎo)出不同的文化以及世界觀。這些事物，無論好壞，都屬于文明的內(nèi)容。比如核電為人們提供了能源，但是核廢料會帶來潛在的危害，這兩樣都是人類創(chuàng)造的事物，都是人類文明的內(nèi)容。不能根據(jù)自身的好惡來決定文明的內(nèi)容，實(shí)事求是地正確面對才是符合科學(xué)精神的態(tài)度。

4、生態(tài)文明的意義

工業(yè)革命取得的成就極大地刺激了人們的征服欲望。這種欲望提升了人類的創(chuàng)造能力，推動了現(xiàn)在科學(xué)的快速發(fā)展。然而這種喧賓奪主、角色錯亂的自我狀態(tài)也給人類帶來了嚴(yán)重的生存危機(jī)，現(xiàn)代科學(xué)在人們的狂妄中迷失了方向。似乎全世界都?xì)g呼新技術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)品帶來的好處，卻沒有人關(guān)注新產(chǎn)品同時帶來的危害。人們在談?wù)摵四軒淼碾娏ο硎埽瑳]有人關(guān)心核廢料遺留下來的危害；人們在談?wù)撧D(zhuǎn)基因帶來的食物豐裕，卻沒有人思考當(dāng)改變的基因代碼替換到動物和人的代碼里后，是否會改變動物和人的特征。

盡管三百年的工業(yè)革命所創(chuàng)造的文明包含了人類征服自然的幻想，然而人類從來就沒有征服過自然，事實(shí)上，未來也不可能征服自然。人類僅僅是地球上種類眾多事物中的其中一類，在人類出現(xiàn)之前，大多數(shù)的事物已經(jīng)存在。這些事物相生相克，形成了一個穩(wěn)定、平衡發(fā)展的關(guān)聯(lián)體系。

生態(tài)文明的提出對人類未來的發(fā)展提供了正確的指導(dǎo)意義。明確指出各種類型的事物是相互關(guān)聯(lián)的，人作為這個生態(tài)系統(tǒng)里的存在事物，本身并不享受特殊地位。因此，當(dāng)人類利用獨(dú)有的大腦思維能力創(chuàng)造新事物時，必須考慮整個生態(tài)系統(tǒng)的利益，而不是只考慮個人或者團(tuán)體的利益。

生態(tài)文明是指文明具有生態(tài)系統(tǒng)特征，并非指新的文明。生態(tài)是形容詞，說明文明里所包含的內(nèi)容之間存在關(guān)聯(lián)關(guān)系。文明具有的生態(tài)系統(tǒng)特征將推動物理世界的生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展。比如找到了生產(chǎn)核能的技術(shù)，就必須找到處理核廢料的技術(shù)，這種技術(shù)是指把核廢料作為原料，然后再生產(chǎn)出沒有危害的新產(chǎn)品，并非目前的儲存廢料方式。如果自然界生物系統(tǒng)里沒有屎殼郎以動物糞便為食，就不會有和諧、持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。

生態(tài)文明包含了中國古人相生相克的思想。《歸藏易》、《連山易》關(guān)于五行相生相克的理論或許對現(xiàn)在的科學(xué)家探索創(chuàng)新具有啟發(fā)意義。

二、文明的劃分

文明是人類認(rèn)識自身發(fā)展程度的標(biāo)志。因此正確認(rèn)識自身所處的位置，就需要對文明進(jìn)行類型劃分。

從宇宙角度對文明進(jìn)行分類是困難的，其最大的問題在于人類目前并不知道宇宙的起源，現(xiàn)在流行的關(guān)于宇宙起源的假設(shè)都存在較大的爭議。盡管如此，國外科學(xué)家從能量的角度對文明進(jìn)行分類。俄羅斯天文學(xué)家尼古拉.克達(dá)舍夫和美國普林斯頓大學(xué)的物理學(xué)家弗里曼.戴森把文明分為三類。

（1）第一類文明（行星文明），是一種掌握了所有形式的類地行星能量的文明。這種文明能夠改變天氣，提煉海洋中的物質(zhì)，或者從他們的星球中心提取能量，他們的能量需求是如此巨大，以至必須利用這個行星的潛在資源以獲取能量。在如此龐大的規(guī)模上管理和利用資源，要求行星成員以精心設(shè)計的方式溝通，以實(shí)現(xiàn)高水平的合作。這意味著他們達(dá)到了一種真正的行星文明，即代表其起源的宗教，民族，國家，道德全部消亡的文明。

（2）第二類文明（恒星文明），掌握了恒星能量。他們的能量需求更加巨大，在耗盡了行星的資源之后，必須利用他們的“太陽”本身來驅(qū)動機(jī)器。戴森推測這種文明通過在他們的“太陽”周圍建造一個巨大球體，使其產(chǎn)生的全部能量得到利用。他們也可能開始到附近的恒星系統(tǒng)探險移民。

（3）第三類文明（星際文明），已耗盡了單個恒星產(chǎn)生的能量。他們必須到達(dá)鄰近的恒星系統(tǒng)或星團(tuán)，最終演進(jìn)成為一種星系文明。他們在整個星系中利用若干個“太陽系”以獲取能量。

能量是宇宙存在的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成物質(zhì)的基本單元，因此采用能量的獲取技術(shù)作為文明類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)可行。不過按照這種劃分，人類目前還處于宇宙文明的萌芽階段，屬于一種寄生文明，通過使用死亡的植物（煤和原油等）獲得能量。這種文明是很脆弱的，因?yàn)榈厍蛏蟽Υ娴倪@些資源的數(shù)量是有限的，而人類對能量的需求會越來越大。

上述三類文明的劃分并不一定是準(zhǔn)確的，作為假想中的文明類型，還有一種無處不在的能量可以使用，就是身邊的物質(zhì)。現(xiàn)代科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)本身就是能量的外在表現(xiàn)。按照中國古代五行相生相克思想，一塊石頭既然可以按照某種方法組織連接在一起，就必然存在一種方法解散這個組織結(jié)構(gòu)，而解散的過程就是能量釋放的過程。這種解散組織結(jié)構(gòu)的方法在生物系統(tǒng)里已經(jīng)存在，比如通過酶來分解物質(zhì)等?；蛟S這種文明才是人類真正需要的。

據(jù)網(wǎng)上消息稱，宇宙超級文明或能創(chuàng)造亞原子黑洞，并打造如電池般大小的黑洞能量源。所有天體物理學(xué)家都明白，自然界的終極能量源是黑洞，尤其是能量充足的黑洞。根據(jù)堪薩斯州立大學(xué)的研究人員路易斯 科瑞恩和肖恩 威斯特摩蘭計算發(fā)現(xiàn)，一個質(zhì)量為100萬噸的黑洞，可以被束縛在只有一個原子半徑的時空內(nèi)。

三、云計算時代的文明

云計算的出現(xiàn)似乎有些突然，也有點(diǎn)莫名其妙。但是如果從人類發(fā)展歷史來分析，出現(xiàn)云計算又很正常了。每當(dāng)人類發(fā)展到一定階段，面臨重大問題的時候，就會出現(xiàn)技術(shù)革命，推動人類文明上升到一個新的高度，從而輕易地就解決出現(xiàn)的問題。云計算的出現(xiàn)剛好是人類社會面臨嚴(yán)重生存問題的關(guān)鍵時候，持續(xù)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、道德危機(jī)等，這些問題需要新的技術(shù)革命，把人類文明再次推到一個新的高度，從而找到解決問題的方法。

1、云計算的定義

作為新興產(chǎn)業(yè)中標(biāo)志性的名詞，云計算是近幾年出現(xiàn)的新事物，盡管其影響力非常巨大，很多人認(rèn)為云計算會帶來人類社會的革命，很多國家把云計算上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略，但是目前并沒有對云計算做出明確、統(tǒng)一的定義，人們從不同的觀察角度，結(jié)合自身的產(chǎn)品和技術(shù)，給出了不同的定義。

一些專家學(xué)者把多年以前的技術(shù)也認(rèn)為是云計算技術(shù)，比如虛擬化技術(shù)，網(wǎng)格計算等，這是認(rèn)識論上出現(xiàn)的誤區(qū)。人類社會的技術(shù)發(fā)展具有延續(xù)性，但是從某個區(qū)間開始，后面的技術(shù)出現(xiàn)了本質(zhì)的改變，其含義也發(fā)生了本質(zhì)的改變，比如古代的木頭車和現(xiàn)代的汽車具有本質(zhì)的區(qū)別，盡管從應(yīng)用功能和外形看，幾乎是一樣的，但是絕對不能說汽車技術(shù)在幾千年前的古代就有了。所以同樣也不能說很久以前的某個技術(shù)也是云計算技術(shù)。

中國電子學(xué)會云計算專家委員會委員趙文銀認(rèn)為，云計算是以應(yīng)用為目的，通過互聯(lián)網(wǎng)將大量必要的硬件和軟件按照一定的組織形式連接起來，并隨應(yīng)用需求的變化動態(tài)調(diào)整組織形式所創(chuàng)建的一個內(nèi)耗最小、功效最大的虛擬資源服務(wù)集合。

2、云計算時代的文明

云計算時代的文明屬于生態(tài)文明，它通過虛擬世界的產(chǎn)品系統(tǒng)來認(rèn)識和管理文明里所包含的內(nèi)容。事實(shí)上，一個和物理世界關(guān)聯(lián)的智慧地球系統(tǒng)將有助于生態(tài)文明的建設(shè)。

盡管目前人們在大量地談?wù)撐拿?，?shí)際上大多數(shù)人并不了解文明的含義，這是因?yàn)槲拿靼膬?nèi)容太多太復(fù)雜。在時間軸上跨度非常大，從原始社會到現(xiàn)在。在類型劃分上，種類繁多，物質(zhì)方面包含的類型眾多，精神方面也包含很多種類。

物理世界的運(yùn)行是通過存在事物的狀態(tài)變化來完成的，這是自然規(guī)則，不存在突發(fā)的神秘事件。這個規(guī)則和計算機(jī)的運(yùn)行規(guī)則一樣，所謂運(yùn)算是指一類信息狀態(tài)發(fā)生了變化，變成了新的信息（所謂集合之間的映射），5+3=8，是指5和3兩個事物的狀態(tài)發(fā)生了改變，變成了8這樣的事物，在計算機(jī)里，表現(xiàn)為01代碼狀態(tài)的連續(xù)改變，并不是一個突發(fā)的結(jié)果。

對于生態(tài)文明來說，一個創(chuàng)造的事物會關(guān)聯(lián)很多其它存在事物，因此人們需要知道該事物的應(yīng)用將對其它事物產(chǎn)生什么樣的影響，對地球系統(tǒng)產(chǎn)生什么樣的影響。如果出現(xiàn)蝴蝶效應(yīng)，對系統(tǒng)產(chǎn)生危害，那么該創(chuàng)造的事物就有可能不被應(yīng)用，只作為實(shí)驗(yàn)室研究對象。比如以前發(fā)生的盲目伐林造田，通過人們的努力改變了環(huán)境的格局，在創(chuàng)造了財富的同時，也帶來了環(huán)境災(zāi)難。

3、用云計算技術(shù)管理文明

人類已經(jīng)創(chuàng)造了豐富的文明，如何有效地管理這些內(nèi)容，對于人類正確認(rèn)識自己的能力，具有積極意義。目前人們利用計算機(jī)技術(shù)已經(jīng)創(chuàng)建了很多管理系統(tǒng)，比如圖書管理系統(tǒng)、產(chǎn)品管理系統(tǒng)、百科類網(wǎng)站、搜索引擎網(wǎng)站等，但是這些系統(tǒng)是孤立存在的，系統(tǒng)內(nèi)的信息也是孤立不關(guān)聯(lián)的，或者是弱關(guān)聯(lián)的。

事實(shí)上，人類創(chuàng)造的這些文明內(nèi)容是可以按照維的方式分布的，這些維確立了它們的關(guān)聯(lián)關(guān)系，比如按照行政區(qū)劃、行業(yè)類型確定關(guān)聯(lián)關(guān)系等。對于不同的文明內(nèi)容來說，有些維具有強(qiáng)關(guān)聯(lián)屬性，有些維屬于弱關(guān)聯(lián)。比如獼猴桃作為商品，在行政區(qū)域維上的關(guān)系屬于強(qiáng)關(guān)聯(lián)關(guān)系，而一首歌曲在行政區(qū)域維上的關(guān)聯(lián)關(guān)系比較弱。

傳統(tǒng)的信息技術(shù)無法解決這種具有多維復(fù)雜關(guān)聯(lián)關(guān)系的數(shù)據(jù)管理難題，主要體現(xiàn)在軟件危機(jī)和數(shù)量增長危機(jī)的解決方法上。而這兩大危機(jī)可以通過云計算帶來的技術(shù)革命解決。

4、云計算企業(yè)如何抓住生態(tài)文明建設(shè)帶來的機(jī)遇

胡錦濤同志在十八大報告中指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)對云計算企業(yè)，尤其是國內(nèi)小微IT企業(yè)帶來了重大發(fā)展機(jī)遇，為云計算產(chǎn)品提供了真正的應(yīng)用市場，為國內(nèi)云計算企業(yè)奪取國際話語權(quán)創(chuàng)造了機(jī)會，具體理由如下：

（1）云計算產(chǎn)品的主要特征在于大規(guī)模應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換。大規(guī)模應(yīng)用是指應(yīng)用范圍很大，涉及的類型很多，參與的人數(shù)龐大，而產(chǎn)品技術(shù)成本很低。

（2）作為革命性的技術(shù)，需要通過產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用來進(jìn)行完善。云計算產(chǎn)品的核心是處理大數(shù)據(jù)問題。大數(shù)據(jù)和小數(shù)據(jù)的處理存在本質(zhì)區(qū)別，目前的科研機(jī)構(gòu)是采用小數(shù)據(jù)來研究大數(shù)據(jù)的處理方法，這樣的方法可能存在嚴(yán)重缺陷，因?yàn)閺男?shù)據(jù)到大數(shù)據(jù)，還存在量變到質(zhì)變的過程，這就意味著技術(shù)同樣會發(fā)生變革。因此獲得大數(shù)據(jù)是檢驗(yàn)和完善技術(shù)的基本前提要素。

（3）作為人口大國，中國具有云計算產(chǎn)品的測試和應(yīng)用條件。《道德經(jīng)》說，“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。”小國由于人少，很多好的技術(shù)和產(chǎn)品無法應(yīng)用，不會有多大的發(fā)展。所以云計算必定屬于大國之間的競爭，小國盡管在傳統(tǒng)IT領(lǐng)域擁有先進(jìn)技術(shù)，但是在云計算時代將難以取得優(yōu)勢，因?yàn)樗麄儧]有測試應(yīng)用的環(huán)境，無法通過實(shí)踐來修正技術(shù)的缺陷。

十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)，以及國家十二五規(guī)劃提出的云計算戰(zhàn)略，為中國的云計算發(fā)展提供了政策環(huán)境，解決了國內(nèi)云計算企業(yè)，尤其是小微企業(yè)的后顧之憂，如果地方政府能真正以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，幫助企業(yè)解決云計算產(chǎn)品在大規(guī)模應(yīng)用中帶來的社會問題，或許在未來五年內(nèi)，中國將有可能成為新一輪信息技術(shù)革命的全球領(lǐng)導(dǎo)者。