如果我們可以通過基因操縱“擺脫”疾病，那么按照同樣的原理，我們也可以“增加”對(duì)其他形式疾病的額外抵抗力?！　⌒吕丝萍加?北京時(shí)間3月3日消息，據(jù)國外媒體報(bào)道，論是在醫(yī)療領(lǐng)域，還是我們“欺騙”自然的能力，技術(shù)的發(fā)展都在帶來無數(shù)全新的可能性。我們已經(jīng)改造了多種農(nóng)作物，創(chuàng)造了更加可持續(xù)的發(fā)展模式，但是，將類似的改造技術(shù)應(yīng)用在人類身上就是另一回事了。我們應(yīng)不應(yīng)該這么做?如果可以，那這些應(yīng)用能走多遠(yuǎn)?

對(duì)于大多數(shù)人來說，“人造”和“生命”這兩個(gè)詞似乎只在科幻電影和反烏托邦小說中才有意義。我們都知道類似的故事：孤獨(dú)的科學(xué)家為了友情或軍事目的，制造了某種人工生物;這種生物開始了解人類的生活;最終，它接管了地球，并將我們所知的地球生命推向滅絕。

在當(dāng)前圍繞基因編輯和人工智能的語境下，“人造生命”這個(gè)詞組的出現(xiàn)頻率似乎越來越高，這也反映了我們目前所處的生活現(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)并不只是在科幻小說中探索“創(chuàng)造”生命的概念，而這一思潮也不是過去幾年才出現(xiàn)。相反，在最近的歷史中，關(guān)于這一概念的爭論一直不絕于耳。

1978年7月25日，世界上第一位試管嬰兒路易絲·布朗(Louise Brown)在英國誕生，這也標(biāo)志著體外人工受孕(IVF)技術(shù)的成功實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在，體外人工受孕技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)相對(duì)普遍——自路易絲·布朗誕生以來，已經(jīng)有超過600萬嬰兒以這種方式出生。然而，在路易絲·布朗出生之前，這種在女性身體之外受精的方法被視為干預(yù)生命的邊緣科學(xué)，并且?guī)缀鯖]有得到媒體和科學(xué)機(jī)構(gòu)的支持。

康妮·奧巴赫(Connie Orbach)是一位科學(xué)傳播者和廣播制作人，2018年夏天，她作為策展人在倫敦的科學(xué)博物館推出了IVF40周年展覽，向公眾展示了這項(xiàng)技術(shù)充滿爭議的歷史。她說：“與所有事情一樣，在被視為有用和瞎折騰之間，存在一個(gè)浮動(dòng)的尺度。”

從最簡單的角度來說，IVF就是允許兩個(gè)因?yàn)槟撤N原因無法生育的人，擁有他們想要的嬰兒，就像其他人一樣。但是，在1978年，縈繞在這一技術(shù)周圍的評(píng)語包括“試管嬰兒”、“設(shè)計(jì)師嬰兒”，甚至“弗蘭肯斯坦科學(xué)”等等。

“20世紀(jì)60年代的IVF技術(shù)可能就像今天的基因編輯技術(shù)，但我們的觀念隨著時(shí)間推移已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，”康妮·奧巴赫說，“似乎當(dāng)生活中發(fā)生有意義的變化時(shí)，人們的觀念才會(huì)改變。”

不過，僅僅因?yàn)橐粋€(gè)創(chuàng)造生命的例子結(jié)果不錯(cuò)，并不一定意味著未來所有的嘗試都會(huì)如法炮制。彼得·米爾斯(Peter Mills)是英國納菲爾德生物倫理委員會(huì)(Nuffield Bioethics)的副主管，他的工作是調(diào)查未來生物醫(yī)學(xué)研究的倫理意義。目前，他的團(tuán)隊(duì)正在研究人造生命在人類生殖以及畜牧生產(chǎn)(人造的農(nóng)場動(dòng)物)等領(lǐng)域中的影響。

彼得·米爾斯在研究中提出的一個(gè)關(guān)鍵問題是關(guān)于“正常”的概念——我們賦予事物“正常”狀態(tài)的依據(jù)是什么?舉例來說，我們已經(jīng)可以調(diào)整胚胎，使其不會(huì)患上某種遺傳性疾病。這可以說是讓胚胎“公平競爭”，并更有可能成為一個(gè)“正常”人類生存下去，而不是以某種“科學(xué)上增強(qiáng)”的生活方式生活。

但是，這種能讓遺傳疾病患者越來越少的“公平競爭”，會(huì)在什么節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐腩~外“超人”特征的“軍備競賽”?如果我們可以通過基因操縱“擺脫”疾病，那么按照同樣的原理，我們也可以“增加”對(duì)其他形式疾病的額外抵抗力?？紤]到接種疫苗的成本，這似乎是一個(gè)非常明智的公共衛(wèi)生策略。

20世紀(jì)60年代的IVF技術(shù)可能就像今天的基因編輯技術(shù)，但我們的觀念隨著時(shí)間推移已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化?！　∪绻菫橐粋€(gè)出生時(shí)肌肉量過少的人增加額外的肌肉呢?再進(jìn)一步，如果是為想要變得更強(qiáng)壯的人增加額外的肌肉量呢?這似乎并不是一個(gè)公共衛(wèi)生問題，而是更多地與個(gè)人選擇聯(lián)系在一起。劃定界線有時(shí)可以十分簡單，但在其他時(shí)候，又可能非常復(fù)雜。

“我們需要思考的事情之一，就是根據(jù)我們所獲得的信息，比如產(chǎn)前篩查中有關(guān)唐氏綜合癥的信息，來考慮人們決定不進(jìn)行某種編輯的難度有多大，”彼得·米爾斯解釋道，“相關(guān)的規(guī)范已經(jīng)改變，以限制唐氏綜合癥患兒的數(shù)量，但這距離消滅那些可能生育出低智商兒童的人其實(shí)并不遙遠(yuǎn)。”

“規(guī)范的改變沒有任何問題，但我們需要有條不紊地改變，并且是以一種考慮到這些變化的方式，特別是對(duì)于處在脆弱地位的人們——那些可能受到間接影響但實(shí)際沒有參與這些特殊選擇的人，”他補(bǔ)充道，“一個(gè)例子是，如果患有唐氏綜合癥的人數(shù)減少，因此患有遺傳性疾病的人也越來越少，那么對(duì)于那些有其他發(fā)育需求，但可能無法或者沒有被‘編輯’的人們來說，應(yīng)該做出哪些行為和資源上的改變呢?”

然而，圍繞人造生命的對(duì)話并沒有局限于生物學(xué)的發(fā)展。人工智能是信息技術(shù)世界的熱門話題，許多人甚至都沒有意識(shí)到自己已經(jīng)在使用人工智能作為核心技術(shù)，這就提出了關(guān)于人類與似人類數(shù)字產(chǎn)物互動(dòng)的倫理問題。

英國開放大學(xué)高級(jí)講師、開放數(shù)據(jù)(Open Data)專家托尼·赫斯特(Tony Hirst)博士對(duì)人類每天使用的技術(shù)系統(tǒng)如何影響更廣泛的人類行為十分感興趣。

有人擔(dān)心，隨著我們與語音助理和聊天機(jī)器人之間的關(guān)系趨向于苛刻和專橫，這種行為或許會(huì)轉(zhuǎn)化為針對(duì)其他人的態(tài)度。“這聽起來似乎有點(diǎn)像關(guān)于電腦游戲和暴力電影的爭論，”托尼·赫斯特說道。

一種觀點(diǎn)聲稱，“我只是以辱罵的方式朝著女聲智能助手大喊，并不意味著我會(huì)對(duì)伴侶這么做”，因此這種行為不會(huì)轉(zhuǎn)移。但是，另一方的觀點(diǎn)則提出，“如果你以一種非常人性的方式對(duì)待某種事物，那這種行為在什么程度上才會(huì)轉(zhuǎn)移?”

不久前，谷歌公司推出的智能語音助理技術(shù)“Google Duplex”在對(duì)話中增加了“額”、“嗯”和“mhmm-hmm”等語氣詞，進(jìn)一步模仿了人類的真實(shí)對(duì)話。許多人開始擔(dān)心利用這種技術(shù)的惡意企圖，因?yàn)闄C(jī)器可以通過這一方式讓人以為它們是真人。

亞馬遜公司的虛擬助手Alexa也成了大新聞，據(jù)透露，它的“魔力單詞”(Magic Word)功能可以獎(jiǎng)勵(lì)那些說“請(qǐng)”(please)和“謝謝”(thank you)的孩子，并且對(duì)于那些還沒學(xué)到字母“L”，只能說出“Awexa”的孩子做出回應(yīng)。這引發(fā)了有關(guān)機(jī)器在幼兒請(qǐng)求的背后做出現(xiàn)實(shí)決定的問題。

當(dāng)然，這兩個(gè)例子的積極因素都很明確——功能更強(qiáng)大的數(shù)字助理可以節(jié)省你的時(shí)間，并且讓孩子更有禮貌。

創(chuàng)造不同形式的人造生命有著復(fù)雜的倫理含義，似乎沒有一種正確或錯(cuò)誤的答案。而且，這些技術(shù)發(fā)展的影響和反響可能只有在它們應(yīng)用于社會(huì)之后才能為人所知。

有人擔(dān)心，隨著我們與語音助理和聊天機(jī)器人之間的關(guān)系趨向于苛刻和專橫，這種行為或許會(huì)轉(zhuǎn)化為針對(duì)其他人的態(tài)度。　　誰也不知道40年后我們會(huì)處于什么樣的環(huán)境，但如果說我們能從IVF技術(shù)的故事中學(xué)到些什么，那可能就是對(duì)新興科學(xué)的初期看法有時(shí)候是牽強(qiáng)附會(huì)的，而且沒有經(jīng)過深思熟慮。但同樣地，我們還從未見過像今天人工智能這樣日新月異的計(jì)算技術(shù)，因此各方面的關(guān)注和擔(dān)憂都應(yīng)該被提出來并加以討論。

康妮·奧巴赫認(rèn)為，盡管更有爭議性的技術(shù)仍然遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，但我們?nèi)匀挥斜匾F(xiàn)在就進(jìn)行討論，以更負(fù)責(zé)任地規(guī)劃這些技術(shù)的未來發(fā)展。“我們正在談?wù)摰脑S多事物還有很長的路要走，”她說，“但同樣地，它們可能會(huì)在某個(gè)時(shí)刻出現(xiàn)，因此我們需要思考在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候采取適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管措施，這樣無論我們決定做什么，都要在某個(gè)框架內(nèi)完成。”

“人們必須保持樂觀，”彼得·米爾斯說，“一般來說，人們往往能解決他們的問題——可能不是以最順利或傷害最小的方式——但通常而言，人們會(huì)在社會(huì)中彼此做出反應(yīng)，而且是道德的。”